75 дхарм согласно школе сарвастивада
75 dharmas of the sarvastivada school



Miscellaneous index
Main index

© A. Gunsky, 1997

Согласно традиционному определению Васубандху "дхарма есть носитель своего собственного признака". Понять значение этого термина возможно лишь в общем контексте индийского философствования, в частности, в противостоянии буддизма и ортодоксальных индийских систем философского реализма, таких как ньяя-вайшешика. Эти системы отстаивали положение о существовании единого высшего атмана - психической субстанции, свободной от какой-либо качественной определённости.

Качество и действие как философские понятия рассматривались как нечто отдельное от своего носителя и связывались с последним асимметричным отношением "внутренней присущности". Иными словами, носитель трактовался как вместилище, а качество и действие - как вмещаемое. Принципиальная нетождественность чистого носителя, взятого вне своих качеств, получила своё закрепление в ведущем постулате философского реализма, выраженного формулой dharma - dharmin. Последняя часть формулы - dharmin - обозначает чистый носитель, термином же дхарма выражается свойство, которым этот носитель обладает в силу отношения внутренней присущности. Принцип дхарма - дхармин имел своей целью обоснование на логико-дискурсивном уровне возможности существования высшего атмана. Субъективные психические качества, связываясь отношением внутренней присущности с субстанцией atman, образовывали индивидуальную субстанциальную психику, не тождественную субстанции atman как таковой. Реализация религиозной прагматики брахманизма предполагала отождествление - путём психотехнической процедуры - индивидуального атмана с высшим бескачественным атманом.

Ведущие положения буддийской доктрины были разработаны вне ведической традиции и если и упоминали идею атмана вообще, то трактовали её как простую языковую метафору, приспособленную для обозначения индивидуальной психики. Психика, в свою очередь, рассматривалась в единстве со своей физиологической основой как поток качественно-определённых состояний. Вне этой качественной определённости психика никогда не выступала, и, следовательно , идея чистого атмана подлежала элиминации. Свойство (дхарма) не является чем-то внутренне присущим носителю, поскольку не существует носителя, свободного от свойств. Об этом свидетельствует также ведущая идеологема буддизма - anatma, т. е. отрицание бытия субстанциального атмана.

Отсюда и становится ясным традиционное определение Васубандху: "дхарма есть носитель своего собственного признака (свойства)".

(Подробнее о значении термина "дхарма" см.: Васубандху. Абхидхармакоша. Раздел 1. Анализ по классам элементов. Пер. с санскрита, введ., комм., исследование В. И. Рудого. М., 1990, с. 218-222)

75 дхарм (75 dharmas)

11 ruupa
11 дхарм чувственного, т.е. связанного с органами чувств

5 vi.saya

5 indriya

1 avij~napti
  • 1) ruupa - видимое
  • 1) cak.surindriya - орган зрения
  • 1) avij~napti - невидимое,
    разновидность кармы. Оно образует звено между действием и его будущим воздаянием и, поэтому, является тем же самым, что apuurva, ad.r.sta брахманских систем. Хотя оно ни в коем случае не физично, оно отнесено к разделу ruupa из-за его близкой связи с физическими действиями
  • 2) ^sabda - слышимоe
  • 2) ^srotrendriya - орган слуха
  •  

 

  • 3) gandha - обоняемое
  • 3) ghraa.nendriya - орган обоняния
  •  

 

  • 4) rasa - вкушаемое
  • 4) jivendriya - орган вкуса
  •  

 

  • 5) spar^sa - осязаемое
  • 5) kaayendriya - орган осязания
  •  

 

На начало страницы

1 citta

Сознание здесь означает "чистое сознавание", сознание, лишённое содержания (содержание сознания составляют дхармы других классов). Согласно определению Васубандху "сознание есть сознавание каждого объекта" (АК 1.16), т. е. оно является единичной дхармой, рождающейся заново в каждый следующий момент, наряду с другими дхармами.

На начало страницы

46 caitta
46 дхарм, связанных с сознанием

Это дхармы психических процессов, т.е. эмоций, различения, воспоминания, хотений и т. д. Дхармы психических процессов всегда рождаются вместе с сознанием, т. е. они, наряду с дхармами восприятия (ruupa-dharma) и составляют содержание сознания.

10 mahaabhuumika
10 общих ментальных факторов, присутствующих в каждом моменте сознания.

  1. vedanaa - три эмоциональных элемента - чувства приятного, неприятного и безразличного, постоянно сопровождающие поток сознательной жизни.

  2. sa.mj~na - представление, образование концептов (осознание отличия одних элементов от других).

  3. cetana - активность сознания сознания (сознательное управление вниманием) именно эта дхарма ответственна за образование кармы.

  4. spar^sa - соприкосновение.

  5. chanda - желание.

  6. mati, praj~naa - понимание, способность разбираться, распознавание.

  7. sm.rti - память.

  8. manaskaara - внимание.

  9. adhimok.sa - намерение.

  10. samaadhi - сосредоточение; произвольное (активное) внимание.

В начало таблицы

10 ku^sala mahaabhuumika
10 общих - "хороших" моральных сил, присутствующих в каждом благоприятном моменте сознания

  1. ^sraddhaa - душевное спокойствие, чистота духа; вера.
  2. viiriya - мужество, энергия в добрых делах.
  3. upek.saa - невозмутимость, безразличие.
  4. hrii - скромность и стыдливость в отношении себя.
  5. aparatraa - неприязнь, отвращение к предосудительному, совершаемому другими людьми.
  6. alobha - отсутствие страстной любви.
  7. adve.sa - отсутствие ненависти.
  8. ahi.msaa - непричинение вреда, ненасилие.
  9. pra^srabdhi - готовность к умственным действиям (лёгкость интеллекта).
  10. apramaada - сохранение и использование благоприятных элементов бытия.

В начало таблицы

6 kle^sa mahaabhuumika
6 общих "омрачённых" элементов, присутствующих в каждом неблагоприятном моменте сознания.

  1. moha (avidya)- неведение; упорство в заблуждении.
  2. praamada - беспечность.
  3. kausiidya - ментальная леность.
  4. a^sraaddhya - безверие.
  5. styaana - лень, пассивный темперамент.
  6. audhatya - приверженность к наслаждениям, сангвинический темперамент.

В начало таблицы

2 aku^sala mahaabhuumika
2 универсальных "плохих" элемента, наличествующих в каждом неблагоприятном моменте сознания.

  1. ahriikaata - пренебрежение, бесстыдство в отношении самого себя и своих действий ; высокомерие.
  2. anapatrapaa - пренебрежение, бесстыдство в отношении других.

В начало таблицы

10 upakle^sa mahaabhuumika
10 единичных порочных элемента.

  1. krodha - злоба, насилие.
  2. mrak.sa - хитрость, лицемерие.
  3. maatsarya - зависть.
  4. ir.sya - ревность.
  5. pradaasa - одобрение предосудительного.
  6. vihi.msaa - причинение вреда, склонность к насилию.
  7. upanaaha - нарушение дружбы.
  8. maayaa - обман.
  9. ^saa.thya - вероломство.
  10. mada - самодовольство, самолюбование.

В начало таблицы

8 anitya bhuumika
8 дхарм, не имеющих определённого места в приведённой выше системе, но способных войти в различные сочетания.

  1. kauk.rtya - раскаяние, угрызения совести (раскаяние может быть как о плохих делах, так и о хороших, поэтому оно и не имеет определённого значения. То же относится и к другим элементам этого раздела).
  2. middha - апатия, отсутствие реакций.
  3. vitarka - направленность сознания, первичное направление внимания на объект.
  4. vicaara (vikalpa) - установление контакта с объектом, ментальное конструирование объекта в ходе процесса восприятия.
  5. raaga - страсть.
  6. pratigha, dve.sa - гнев, ярость, ненависть.
  7. maana - гордость, преувеличенное представление о своём превосходстве на основе истинных или воображаемых качеств.
  8. vacikitsaa - сомнение.

В начало таблицы

На начало страницы

14 citta-viprayukta 14 дхарм, не связанных с сознанием

Это дхармы непсихических процессов, т.е. эти дхармы организуют сам процесс бытия.

  • 1) praapti - сила, контролирующая собрание элементов в индивидуальном потоке бытия (santana).
  • 2) apraapti - сила, которая случайно (время от времени) держит в повиновении некоторые элементы в индивидуальном потоке бытия
  • 3) sabhaagata - сила, производящая общность или однородность существований (бытий), двойник реалистической общности вайшешиков
  • 4) asa.mj~nika - сила, которая (автоматически, как результат прежних деяний) переносит индивида в область бессознательного сосредоточения
  • 5) asa.mj~nisamaapatti - сила, которая останавливает сознание и производит бессознательное сосредоточение через усилие
  • 6) nirodhasamaapatti - сила, останавливающая сознание и производящая высшую ступень сосредоточения
  • 7) jivita - сила длительности жизни
  • 8) jaati - возникновение, рождение. Эта и три следующие дхармы являются "двигателями", приводящими в бытиё и уводящими все другие дхармы.
  • 9) sthiti - существование
  • 10) jaraa - упадок
  • 11) anityataa - угасание, исчезновение
  • 12) naamakaaya - сила, дающая значение словам
  • 13) padakaaya - сила, дающая значение предложениям
  • 14) vya~njanakaaya - сила, дающая значение членораздельным звукам
  •  

 

  •  

 

На начало страницы

3 asa.msk.rta

  • 1) aakaa^sa - пространство психического опыта, лишённое препятствий
  • 2) pratisa.mkhyaa nirodha - подавление проявления элементов - дхарм через понимание (praj~na) после того, как установлено, что бытиё личности иллюзия, некоторый род вечной бессодержательности заменяет эту неправильную идею (о "Я")
  • 3) apratisa.mkhyaa nirodha - подавление проявления элементов - дхарм, но вызванное не знанием, а естественным путём посредством подавления причин, вызывающих проявление, как, например, угасание огня, когда больше нет топлива

Источники

Абхидхармакоша. Раздел первый. Анализ по классам элементов. Пер. с санскрита, исслед. и коммент. В. И. Рудого. М., 1990
Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991
Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988

На начало страницы

http://www.ssu.samara.ru/~buddhist/miscellaneous/table.html

Miscellaneous index
Main index