| Верующие татары Самарской
области, как и абсолютное большинство татар
вообще - мусульмане суннитского толка
ханафитского масхаба. Назаровка (Урдалы авылы)
Клавлинского района - единственное село кряшен
(крещеных татар) на территории области. |
| До революции во всех аулах
были мечети, в больших - по несколько. Например, по
4 мечети было в аулах Камышлы, Ст. Ермаково,
Мочалеевка, Нов. Мансуркино и др. При мечетях
работали не только начальные школы - мэктэб,
но и средние учебные заведения - медресе.
Так, в д. Ст. Ермаково было два таких учебных
заведения, в которых обучались юноши со всей
округи: Мочалеевки, Мансуркино, Ст. Балыклы,
Камышлы и др. В этом ауле в 1903 г. была открыта и
школа для девочек. |
| В советское время,
особенно в 1930-ые годы, абсолютное большинство
мечетей подверглось уничтожению. Часть из них
была переоборудована под школы, клубы, магазины,
складские помещения и т.д. В том же Нов.Мансуркино
все 4 мечети были закрыты: спилив минарет, в одной
открыли медпункт (он и сейчас там расположен);
одна мечеть была разобрана и строительный
материал увезен для строительства птицефабрики
в поселке Подбельском; одна была разрушена в 1962
году; лишь одна была восстановлена в 1945 г., правда,
после революции одно время мечеть эта
использовалась как стрельбище асовиахима
(своеобразный спортзал), затем там располагалось
зернохранилище. Аналогичная картина наблюдалась
и в других аулах. |
Лишь в отдельных из них продолжали
функционировать по одной мечети, правда без
официальных служителей культа, так как
большинство из них было репрессировано и
выслано. Их функции, как могли, стали исполнять
сельские старики.
В настоящее время в большинстве
аулов вновь появились мечети, в некоторых по две,
в Алькино Похвистневского района - три. Строятся
мечети и а городах области, в частности Самаре,
Тольятти и др. Строительство мечетей ведется по
инициативе группы активистов, как правило, на
средства, выделяемые руководством предприятий,
администраций, спонсоров - выходцев из данного
аула, пожертвования местных жителей. Вновь
построенные в аулах мечети в архитектурном плане
полностью копируют старые махаллинские мечети.
Их отличие заключается лишь в том, что часть из
них построена из кирпича и больших размеров,
увеличены количество и размеры окон. Они выше,
поэтому внутреннее помещение гораздо больше,
светлее, просторней. |
|
| Пол мечетей застлан
множеством ковров. Кстати, ковры приобретаются
перед открытием на средства, собранные для
мечети (от населения, организаций, частных
спонсоров). Это в мечетях, как правило, кирпичных
в строительстве которых существенной была
помощь администрации аулов. |
| В мечетях же построенных
по инициативе сельчан обустройство поскромнее:
ковры, паласы. Это могут быть и одеяла (пол
застилается и для тепла, ведь в обуви в мечети не
ходят!), подаренные сельчанами или теми, кто
приехал в родной аул погостить. Кстати, в мечетях,
не прекращавших свое функционирование в
советское время, пол напоминает мягкую постель.
Принесенные в дар мечети ковры, намазлыки,
одеяла, расстилаются поверх прежних. Их слой
значителен. В одной из таких мечетей мы
попытались заглянуть под ковры и увидели
историю: там лежали войлоки ручной работы конца
XIX в., тканые из конопли молитвенные
коврики-намазлыки - свидетельства трудных лет
разрухи, принесенных гражданской войной и т.д. |
| Помещения мечетей в условиях
Ср.Поволжья, ориентированы михрабом (Михраб - ниша в
стене мечети, указывающая направление на Каабу -
главную святыню ислама. К ней обращаются лицом
молящиеся мусульмане) на
юг, закрыты от дождя и снега и хорошо
обогреваются (в новые мечети в с.с.Алькино,
Камышлы, и в старую мечеть в Нов.Усманове и др.
проведено газовое отопление). Двери в молельный
зал, как и повсеместно, располагаются со стороны,
противоположной михрабу, то есть с севера.
Подобно всем постройкам средней полосы, покрытые
мечети имеют уклон для отвода воды - скатную
крышу. Опыт жилищного строительства нашел прямое
применение в культовой архитектуре:
обязательным элементом каждого отапливаемого
сооружения (к каковым относятся жилые дома и
мечети) является входной тамбур, подпол,
чердачная конструкция верхнего перекрытия,
крыши с уклоном, оконные застекления. (В 1996 г. в с.Нов.Усманово снят
видеосюжет, в котором показана архитектура,
внутреннее убранство традиционной татарской
мечети). |
|
| Большое значение в
формировании образно-художественного строя
архитектуры мечети имеет самая заметная ее часть
- минарет (манара). Именно на нее,
как правило, падает основная знаковая и идейная
нагрузка, позволяющая с первого взгляда отнести
здание к той или иной школе зодчества. Минарет -
своего рода "голос" мечети, неразрывно
связанный со звучанием Азана - знак, несущий в
себе многое: призыв на молитву, символ
провозглашения единственности Аллаха, веры.
Наверное, поэтому уничтожение веры - через
уничтожение мечетей - понималось взявшимися на
себя эту "обязанность" как ликвидация
минаретов. |
| Обезличенная, немая
мечеть могла быть приспособлена и
приспосабливалась, о чем уже говорилось, под
склад, клуб, зернохранилище и т.д. А вместе с
минаретами был изъят из общественной жизни и
звуковой знак обращения к Аллаху - Азан. |
| В последние годы
пятикратный призыв к молитве - Азан звучит в
каждом ауле. Нововведение заключается в том, что
произносят его не с минарета, как раньше, а с
помощью микрофона, установленного в самом здании
мечети, на минарете лишь репродукторы. |
Правда, даже на полуденную
пятничную молитву собирается всего по несколько
мужчин старшего возраста. Лишь в дни
мусульманских праздников мечети заполняются до
отказа. На праздничный молебен собирается почти
все мужское население, в том числе мальчики,
молодежь. Иногда молодежь более активна, чем
мужчины среднего возраста.
Несколько замечаний об
атрибутах. Имам (Имам (от
арабского - стоять впереди, предводительствовать) -
предстоятель на молитве, духовный руководитель,
глава мусульманской общины. У суннитов так
называют человека, руководящего молитвой в
мечети), мулла (Мулла - персидское название для
знатоков религиозных наук и служителей
мусульманского культа) во
время намаза в мечети надевает на себя
халатообразную одежду. Все виденные нами
экземпляры одного фасона и цвета, изготовлены в
г.Уфе. На голову надевает чалму - специальный
головной убор белого цвета. В некоторых мечетях,
в частности, в с.Алькино чалму надевает
большинство пришедших на намаз в мечеть
стариков. Чалмы изготовлены самостоятельно: на
высокий головной убор на жесткой основе в виде
фески наматывается кусок белой ткани - марли,
ситца. Его надевают только в мечети, в других
случаях на голове тюбетейка. Там и оставляют их
на вешалке. Там же висели халатообразные одежды,
привезенные в дар мечети одним из приехавших по
делам узбеком. По объяснению стариков, молитва в
чалме и подобном халате более богоугодна - саваплырак. |
|
| Таким образом, возврат
мечетей, служб в них постепенно возрождает и
отдельные традиции, воспринимаемые населением
как исламские. К таковым следует отнести и
ношение оберегов - бэти, которое
получило в последние годы довольно широкое
распространение. Написанный на бумаге текст из
Корана - дога (это и молитва)
оборачивается лоскутом ткани, а сверху, для
прочности зашивается в кожаный футляр. |
Если в традиционном быту оберег
пришивали в невидимые места одежды, например,
подмышку, вплетали в косы, то сейчас стали носит в
виде цепочки на шее, особенно юноши. Подобное
ношение оберега я бы назвала демонстративным, в
пику крестам на шее у соседних народов.
Непременным атрибутом каждого татарского дома,
мечети являются сосуды для омовения - кумган,
четки - тиспе, шамаили.
|
|
|